Заговор молчания
1881 год. В Санкт-Петербурге южнославянским ученым славистом Стефаном Ильичом Верковичем была выпущена книга «Веда славянъ. Обрядныя пъсни языческого времени, сохранившееся устнымъ преданиемъ у македонскихъ и фракiйскихъ Болгаръ-Помаков».
Благословил книгу и выделил часть средств для ее издания сам Государь-Император Александр II, поддержали издание и другие члены царской семьи, многие богатые люди России Так появилась эта книга, вопреки сопротивлению отечественных славистов Поддержка, оказанная книге Государем, заставила смолкнуть голоса недоброжелателей. И противодействие из громогласного перешло в молчаливое, книгу Верковича просто перестали замечать. О ней забыли.
Умолчанию о трудах Стефана Верковича помогло и то, что он не успел сделать перевод Родопских песен на русский язык «Веда славян» написана на помакском диалекте, одном из архаичных языков южнославянской группы. Ни русско-помакского словаря, ни грамматики этого языка не существует и сегодня.
Скорая смерть императора, убитого народовольцами, а также угасание в российском обществе интереса к балканским делам с окончанием русско-турецкой войны, привело к прекращению государственной поддержки исследований культуры южных славян. Потому Верковичу так и не удалось завершить издание помакских песен и преданий. До сего времени многие из сих бесценных песен хранятся неизданными в архивах России.
Кто же таков был Стефан Ильич Веркович? Почему его труды натолкнулись на столь дружное сопротивление, и «заговор молчания» вокруг «Веды славян» не прекратился до сего времени?
Стефан Ильич Веркович родился в Боснии, образование получил в Загребе, в Хорватии. Он был участником югосла-вянского «иллирийского движения 1848 года», боровшегося за освобождение славян от немецко-мадьярского ига. Работал мелким чиновником в Белграде, увлекался археологией и историей Круг его познаний расширялся, и покинул Белград он уже всеславянским патриотом.
Оставив Белград, он поселился в городе Серезе в Македонии. Стал разъезжать по Македонии и смежным областям, собирал старинные предметы,занялся коллекционированием древних рукописей, записывал народные предания, песни В 1860 году Веркович выпустил в Белграде сборник «Народных былин македонских болгар».
Тогда же он напал на след песен, которые до него никто не записывал на Балканском полуострове. Это были песни македонских болгар-помаков, живших в Родопских горах.
Древнейшие песни Веркович записал от болгар Татар-Пазарджийской Каазы. Они называли себя мусульманами, своих жрецов — муллами, носили турецкие имена (в ислам их пытались обратить турки в XV1-XVIH веках), однако этим и ограничивалось влияние ислама. Ни имени Аллаха, ни Мухаммеда в песнях помаков нет.
Несколько более заметно влияние на песни помаков христианства Ярилу помаки называли святым Георгием (Гюргием), а небесных воинов — ангелами. В остальном же архаичность текстов песен казалась невероятной
В своих гимнах помаки славили бога Вышня, Сиву, Злату Майю, Живу-Юду, Белеса, Друиду, Коляду. Былины помаков рассказывали о борьбе Коляды с Черным Арапином, с Марой-Юдой Сохранность древних помакских песен, не сравнимая с сохранностью песен соседних народов, говорила о непрерывавшейся религиозной традиции К тому же помаки сохранили заклинания и короткие гимны (подобные мантрам), которые говорились на неизвестном древнем языке — Веркович определил то, что он близок к санскриту
Помаки помнили и о своих древних святилищах, разрушенных византийцами. Об уничтоженных книгах. Они перечислили Верковичу сожженные книги, назовем их и мы.
«Веда» — общее название для всех священных книг славян. «Звездница» — содержала песни о том, что говорят звезды, и о том, что и когда произойдет. Она же, видимо, «Звездная книга Коляды» — сборник мифов, в котором песни связаны со знаками зодиака — с «поясом солнопутья», или «Золотая книга Коляды» — собрание песен из «Звездной книги», в котором повествуется только о Коляде. «Ясна книга» — свод песен, поющихся при жертвоприношениях (думаю, имеет связь с книгой Ясна, авестийской ведической традиции). «Земница» — книга песен о том, по какой земле ходили предки славян, и о том, как они заселяли новые земли «Петица» — птичья книга, полагаю — подобная легендарной русской «Голубиной книге», либо «Песням птицы Гамаюн».
Культура помаков была настолько высока, что они цитировали эти погибшие книги наизусть В сущности, изданная Стефаном Верковичем «Веда славян» и состоит из цитат священных знаний славян. Следует учитывать и то, что ведическая культура издревле была основана именно на устной передаче знаний И даже после изобретения письма записям священных текстов не придавали большого значения, либо даже запрещали их вести. Потому, например, не существует древних записей «Ригведы» (древнейшее упоминание о записях относится к XI веку). Несмотря на это никто не сомневается в том, что тексты и язык передававшихся по цепи ученической преемственности ведических гимнов возникли ранее II-III тысячелетия до н.э. Потому можно не сомневаться в том, что и гимны болгар-помаков сложились в глубочайшей древности.
В 1874 году в Белграде Стефан Веркович издал книгу «Славянская веда» Тексты этой книги сопровождались параллельным французским переводом В песнях, опубликованных Верковичем, рассказывалось об изобретении сохи, серпа, лодки, об участии славян в Троянской войне.
Французы, создавшие к тому времени крупнейшую в Европе школу, занимавшуюся изучением Вед Индии, заинтересовались Родопскими песнями Французское министерство народного просвещения, дабы убедиться в подлинности сборника Верковича, поручило консулу в Филиппополе господину Дозону — человеку, владеющему южнославянскими наречиями, произвести проверку «Славянской веды» в Родопских горах Дозон отправился в Серез и прожил там два месяца, а затем подтвердил подлинность и несомненность сборника Верковича, опубликовав статьи в «Journal officiel» за 19 февраля 1873 года, а также в «Annales des missons scientifiques».
Известный французский славист Луи Лежар напечатал в журнале «Revue politique et literaire» статью об открытии Верковича. Затем итальянский журнал «Giornal Araldico...», июль 1872 года, написал: «Песни «Славянской веды» по своей важности и обширности занимают первое место между всеми литературными памятниками старины, не исключая знаменитой Махабхараты» Известный санскритолог, переводчик Махабхараты Бур-нюф, дабы лично удостовериться в подлинности Родопских песен, также совершил путешествие в Македонию и тоже подтвердил бытование ведических песен и обычаев среди болгар-помаков.
Не так отнеслись к трудам Стефана Верковича в России, куда он приехал после того, как русские войска освободили южных славян от турецкого владычества. С одной стороны, он ощутил поддержку его работам и интерес к ним со стороны самых разных влиятельных людей, с другой стороны — холодное невнимание и неодобрение многих славистов. Лишь Петр Бессонов, крупнейший специалист по южнославянскому фольклору, одобрительно отозвался о Родопских песнях, но на 9-м съезде славистов в Казани работы Верковича были объявлены подделкой самого автора сборника.
Стоит ли говорить, что отпугнуло ученых именно «языческое», по их представлениям, содержание песен. Ничто не изменилось в отечественной славистике и по сию пору, ибо сохранилась преемственность внутри российских научных школ Ни одна из песен, записанных Верковичем, никогда не включалась в переведенные на русский язык сборники песен южных славян Неизвестны исследователям древней веры и истории славян те его книги, которые он издал в Белграде, неизвестна и судьба его неизданных рукописей До сих пор не было ни одной экспедиции в Родопские горы
Заговор молчания в России вокруг «Веды славян» не разрушен и ныне.
